雖不曾親眼得見，我在多個作家筆下都曾領略過大海的氣勢磅礴，汪洋恣肆。我仿佛看見一片又一片極深的藍喧囂入筆者的眼睛，大家手中的筆將這深藍雕刻進書冊，從此，大海有幸得到精神意義上的永生。

我對人工智能零星的了解即從這個好聽的名字“深藍”開始。如同蘋果公司總裁庫克所認為的，我同樣不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考。于我而言，其緣由不僅是技術突破的可行性，人工智能的初衷一定是服務人類，發(fā)展出自我學習的技能更是后話，這一未知領域帶來的禍未必大于福。歸根結(jié)底，當這一假設成為現(xiàn)實，它必然將開創(chuàng)一個紀元，必然是一種進步。

取得進步是極難的，相比之下，退步顯得輕而易舉。而這才能是人類——創(chuàng)造人工智能的人類——此時此刻亟需擔憂的問題。這是極可能發(fā)生的、或許正潛移默化發(fā)生著的，“人類像計算機一樣思考”。

這一擔憂并非杞人憂天。越來越多的人看不到大海深邃的藍，只想著大海下或許存在的資源寶藏。他們空洞的雙眼看不見世界的美好，只看見物欲橫流，于是便心安理得的做其中一份子。他們的雙手被剝奪了觸感，感知不到大海的清冷、溪流的溫柔與砂礫的粗糙。大海失去了顏色，它試圖怒號，但這對捂上耳朵的人類來說無異于對流彈琴。于是它放棄了，任由人類失去價值觀和同情心，就此沉寂。

好在這尚且僅是擔憂，人性總要是高于智能的。棋士柯潔雖然輸給了Alpha-go，仍受到人們的敬佩。因為價值觀和同情心尚且存在，人們藉此感受到棋逢對手的惺惺相惜，感受到未知領域的神秘由是心向往之，更感受到比起機器，人類具有的情感的價值——正是它使得賽場上的較量不淪落為你死我亡的角斗。這是人性對世界的感知，對真理的追求，對整個人類的關愛與同情，或至少，對生活的熱愛。

當人類不具有這種人性的時候，這個民族、大陸、乃至整個人類都岌岌可危了起來。失去價值觀和同情心的人們罔顧后果，眼里除了利益滿目瘡痍。這將會是勒龐筆下的《烏合之眾》，是赫胥黎的《美麗新世界》，他們有的甚至不反抗暴力與強權，在美麗新世界里安之若素，自得其樂。

更為重要的，是在這片土地上站立著、或曾經(jīng)站立著的偉人與其背后的文化。當再沒有人“生活”，泱泱大國千百年來的積淀是否便毫無價值？誰來繼承失落的文化，誰又能遺世獨立地站出來，喚回人類的人性呢？當一片土地出現(xiàn)過一個偉人傲岸的背影，哪怕偉人已逝，他的靈魂將散落在這片土地上，適度再凝聚為聲音。除非這片土地發(fā)生了根本性的變化，極好或極壞——后者即是這一文明土崩瓦解的開始。更多的布魯諾將被燒死在火刑架上——如果有的話，而沒有人在意這是因為他是太陽神信徒還是他對于真理與世俗格格不入的執(zhí)著，更加無人在意這樣做的后果。

機器的思考冰冷、殘酷，而我們要秉持的，應當是陳寅恪先生的“獨立之人格，自由之精神”。當生活面臨無可轉(zhuǎn)圜的悲哀，當這個民族即將踏入萬劫不復的深淵，當海洋怒吼著褪去最后一點深藍，我們看到的是秋瑾的“秋風秋雨愁煞人”，是陀思妥耶夫斯基的《死屋手記》，是班揚的《天路歷程》，是牛頓、康德保護自己的“超然獨處”。更多的是這些旁觀的我們，是我們看到強者英武的雄姿，偉人才之所以成為偉人。

我們能從自然中性靈出人性，超脫出靈魂。我們能從大海中看到普希金對自由的謳歌，看到海子對存在的意義的探尋。正是因我們具有超越計算機的價值觀和同情心，我們有幸領略悲傷、孤獨、痛苦，也因此，我們才感受到喜悅、溫暖、苦盡甘來。

于是，人類擁有了比大海更深的藍了。

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