看那海灘上堆積沙堡的孩子，臉上的興致勃勃任誰(shuí)也無(wú)法掩蓋。當(dāng)海浪沖上岸邊，沙堡便隨之坍塌。孩子卻不會(huì)厭倦，而是待退潮后，重新開始堆造一座更堅(jiān)固，更宏偉的沙堡，樂(lè)此不疲。

旁觀者看來(lái)或許覺(jué)得無(wú)聊，沙堡是孩子來(lái)過(guò)海灘的唯一證據(jù)，偏偏又無(wú)法長(zhǎng)久保存?？芍挥泻⒆幼约翰胖?，在翻來(lái)覆去擺弄沙子的過(guò)程中他們獲得了多少樂(lè)趣。

人類也如同這樣的孩子一樣，一個(gè)個(gè)王朝的不斷交替，沒(méi)有一個(gè)不曾興盛，最后卻都被滾滾洪流淹沒(méi)，淫滅，不留一點(diǎn)痕跡。歷代文人墨客總是專注于沙堡本身，少有人能夠體會(huì)孩子的興奮勁。

在這些少數(shù)人其中，司馬遷怕是最為坦誠(chéng)率真的一個(gè)。在那個(gè)天下一統(tǒng)，皇權(quán)集中的漢朝，他這種性格便顯得尤為格格不入，甚至說(shuō)的上的突兀。或許只有在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，司馬遷的桀驁不馴才可以得到理解。

而《史記》，一部如同作者一樣率真的作品一經(jīng)出世，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代的人看來(lái)都驚為天人，具有“以史為鑒”的作用。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這本書給我也帶來(lái)了不少感觸，但由于篇幅不足，筆力不佳，無(wú)法將想法一一描繪出來(lái)，在這里只好截取一篇《游俠列傳》進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

（一）

《游俠列傳》，主要議論被叫做“游俠”的這類人。“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”，大概是現(xiàn)代人對(duì)于游俠僅存的一點(diǎn)印象。但在原文中，司馬遷還對(duì)游俠給出了更多的補(bǔ)充：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存”。

原句口出莊子。莊子，同樣是簡(jiǎn)單的一個(gè)人，他的想法很明了：王侯以仁義治國(guó)，可當(dāng)心懷鬼胎的人意圖謀反時(shí)，反而會(huì)利用王侯的仁義，用以建造自己新的統(tǒng)治。因此，王侯不如直接舍棄仁義，讓竊國(guó)者盜無(wú)可盜，無(wú)機(jī)可乘。

莊子之言天馬行空，虛無(wú)縹緲。司馬遷緊接著的一句“非虛言也”卻化虛為實(shí)，有了完全不同的含義。

原本莊子眼中骯臟可憎的事情，在司馬遷看來(lái)卻是再正常不過(guò)。

司馬遷的觀點(diǎn)也很簡(jiǎn)單：竊鉤者為何要誅？因?yàn)楦`鉤的行為只能讓他自己受惠。竊國(guó)者為何可以稱王？因?yàn)樵诟`國(guó)的過(guò)程中，難免為了爭(zhēng)取百姓，官宦的支持，而采取種種手段惠及眾人。

惠，即仁義。

譬如有刀，武夫揮之，無(wú)往不利，稚兒揮之，傷及自身。仁義，于天下就是這樣一把利器。匹夫行之，惠及個(gè)人；諸侯行之，惠及鄉(xiāng)里；天子行之，澤被蒼生。

在原文中，司馬遷也對(duì)于這樣的“仁義”舉了兩個(gè)例子：周武王滅殷，伯夷叔齊認(rèn)為他是篡位，于是堅(jiān)守氣節(jié)，餓死在首陽(yáng)山，文武百官卻沒(méi)有因此貶低周武王，因?yàn)樗廊サ膬H僅是伯夷叔齊兩人，但受惠的卻是天下蒼生；跖是殘暴的大盜，做惡無(wú)數(shù)，卻仍然能受到黨徒的愛(ài)戴，也是因?yàn)?ldquo;受惠”二字。

而游俠，雖然“以武犯禁”，但是不像地方豪強(qiáng)只能惠及個(gè)人和朋黨，而是能夠做到惠及眾人，甚至是不相識(shí)的人。我們希望有這樣的游俠存在，但同時(shí)怕是也不想做游俠吧？

然而坦誠(chéng)如司馬遷，當(dāng)然不會(huì)相信真的存在只惠人卻別無(wú)所求的好人。原文中也有寫到：“閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下”。厚施濟(jì)人，游俠得名，“名”就是游俠得到的好處。

歷代帝王怕是沒(méi)有喜歡游俠的，反而對(duì)這類人進(jìn)行嚴(yán)懲?？煽偸怯腥藶榱?ldquo;名”，而對(duì)游俠趨之若與。那么名到底有什么好處，能吸引那么多人，甚至愿意為名犧牲性命呢？

關(guān)于“名”的好處，并非是一句話可以說(shuō)盡的。姑且先簡(jiǎn)述一句，當(dāng)皇上想殺當(dāng)時(shí)最有名氣的游俠郭解時(shí)，大臣對(duì)他說(shuō)了這樣的話：“解布衣為任俠行權(quán)”。布衣是平民，行權(quán)是帝王之術(shù)。明明是一屆平民，卻偏要借助“名”來(lái)行帝王之術(shù)，當(dāng)然惹得帝王憎恨。

“布衣行權(quán)”，這就是名的好處，也是名的罪過(guò)。

（二）

托爾金所著小說(shuō)《魔戒》中，有一位叫做阿拉貢的國(guó)王。他勇敢，智慧，堅(jiān)忍，有擔(dān)當(dāng)，愿意背負(fù)祖先的罪名，用自己的犧牲和苦行來(lái)償罪?？伤詈蠡謴?fù)王位最重要的資本卻不是這些，而是體內(nèi)遠(yuǎn)古的王族血統(tǒng)，pureblood。

在英美影視中，pureblood的力量不必多說(shuō)，幾乎可以與hope，will，love等匹敵。托爾金的英國(guó)式思維在《魔戒》的世界觀中便得到了充分體現(xiàn)。血統(tǒng)決定了強(qiáng)弱之別，歷經(jīng)千萬(wàn)的滄海桑田，血統(tǒng)仍然發(fā)揮著自己的作用，精靈仍然高貴，虛置的王座仍然等待著帶有王族血統(tǒng)人類的降臨，半獸人的骯臟則是從一落地就注定了的……

在中國(guó)，雖然同樣重視血統(tǒng)，但是把血統(tǒng)的作用抬到那么高，對(duì)于我這個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人還是難以理解。歷朝歷代的皇帝都希望自己的王朝永不覆滅，可沒(méi)有一個(gè)人的愿望是實(shí)現(xiàn)的。血統(tǒng)從未帶來(lái)那么大的影響。漢朝的建立者劉邦從前不過(guò)是底層小吏，唐朝的李氏或許帶有半胡人的血統(tǒng)，明朝朱元璋是半路出家的和尚，至于清朝的建立者干脆都不是漢人。

顯而易見的，名在中國(guó)的地位要遠(yuǎn)高于血統(tǒng)。把二十四史連在一起，幾乎每一篇中都有對(duì)于人物的褒貶。名不只是名聲那么簡(jiǎn)單，它用簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括一個(gè)人，背后卻隱藏著更多的深意。

游俠有名，因此能附眾。他們?yōu)槊癜l(fā)聲，重情重義，卻希望天下越亂越好，亂了就沒(méi)了規(guī)矩，人們不安便另求依托。此時(shí)，誰(shuí)有大名有大義，反而能得大利。細(xì)想來(lái)，現(xiàn)在難道沒(méi)有這樣的人嗎？如今的公知和網(wǎng)絡(luò)學(xué)者，莫不如此。

一個(gè)國(guó)家非得有成千上萬(wàn)熱愛(ài)足球并且會(huì)用腳踢球的人，才能出一兩個(gè)足球好手；非得有無(wú)數(shù)愛(ài)寫詩(shī)，會(huì)寫詩(shī)的詩(shī)人，才能出幾個(gè)名垂千史的大詩(shī)人；同理，中國(guó)歷史上那么多的皇帝，和更多未成功的平民皇帝，他們也應(yīng)有一個(gè)廣大的基礎(chǔ)。

他們的基礎(chǔ)就是游俠。

游俠，是布衣之中的王者；王者，是恰逢其時(shí)的游俠。

司馬遷在這篇《游俠列傳》中想要表達(dá)的，恐怕也就是這個(gè)意思吧。

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