科技的法杖日新月異，川流不息的人群中，每個(gè)人的步伐都有著清晰的方向，生活如同一臺(tái)精良而運(yùn)行無(wú)誤的計(jì)算機(jī)，每時(shí)每刻皆有下達(dá)的精確指令。于是，人們不再彷徨與躊躇，不再站在十字街口猶豫和逗留，他們目不斜視地向前追逐，追逐他們眼中“光明的未來(lái)”。

有人說(shuō)，這是計(jì)算機(jī)的時(shí)代，這是美好的時(shí)代。

誠(chéng)然，這的確是一個(gè)便捷的時(shí)代。當(dāng)計(jì)算機(jī)代替人類去做一件又一件枯燥乏味而不容得半點(diǎn)閃失的時(shí)候，當(dāng)人類向計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)高效工作，永遠(yuǎn)心無(wú)旁騖的時(shí)候，我為我的生而逢時(shí)而竊喜。但當(dāng)我發(fā)現(xiàn)路邊跌倒的老人眼中的期冀變?yōu)榻^望的時(shí)候，當(dāng)十六、七歲，風(fēng)華正茂的少年們眼中應(yīng)有的明媚變成了少年老成的謀算以后，我開始質(zhì)疑、開始問(wèn)我自己，這是為什么？

——計(jì)算機(jī)所追求的效率最大化和冷靜，開始轉(zhuǎn)移到人類身上，他們甚至將其演變?yōu)槔孀畲蠡蜔o(wú)情，并為它取了“理智”的名字，披上“成功”的外衣。

在朱熹與友人的信件中，曾出現(xiàn)這樣一個(gè)詞——“忘己逐利”——它與如今的人委實(shí)貼切。

“己”是什么？將它片面化而言，是自己、是一個(gè)人的奔行；將它廣義化去說(shuō)，更是一個(gè)民族所流傳下來(lái)的文明，是需要我們?nèi)鞒械膫鹘y(tǒng)。捫心自問(wèn)，如今我們所追逐的是否與“己”相悖？我們?cè)谧分鹱约豪娴臅r(shí)候又是否將“己”遺失，空留一張光鮮亮麗的皮囊？

王國(guó)維先生將人生分為三境界，即“立”、“守”、“有”，但現(xiàn)在大部分所謂的“成功人士”，往往直接越過(guò)了“立”和“守”，那他們的“有”便必然是不穩(wěn)固的。

我私將“立”為第一境界的緣故釋義為“本立而道生”，只有根本確立了，才會(huì)形成其他的事物。何為“本”？我想這便是前文中所提及的“己”。我們剛出生到未涉入社會(huì)時(shí)，心中的那份為被玷污的善，對(duì)他人的信任與關(guān)懷，對(duì)自己的要求和進(jìn)取，對(duì)事物的熱忱與期待，永遠(yuǎn)用一顆善意的心去揣摩他人并用一顆善意是心幫助他人，這是“己”。褪而言之，“己”更是中華文化所一直弘揚(yáng)的謙卑、禮讓、溫敦、勤學(xué)、清廉……五千年的中華文化，積淀了太多我們所須“立”的本、我們所須做的“己”，而如今，又有多少人真正做到了？我們?cè)谧分?ldquo;有”的路上，已將最基本的東西所遺落。

“立”本難，“守”本更難。無(wú)數(shù)人在步入社會(huì)之初仍懷有一顆善心，但當(dāng)在社會(huì)的沼澤地中撲打時(shí)，他們漸漸被其所同化。“別人也這么做，我自然也可以這么做”的從眾思想將他們同化。這個(gè)循環(huán)在繼續(xù)，總有人陷入這片沼澤地而無(wú)法脫身。這是為什么？原因在于他們沒有守住自己所立的本。

做得到前兩者的人少之又少，因而能達(dá)到“有”的人便也就屈指可數(shù)了。

我們?cè)谧分鹄娴穆飞峡觳角靶兄舱?qǐng)停下腳步回頭看看吧，即使不能做到“忘利逐己”，也請(qǐng)不要將它遺落在路上。

我們?cè)?ldquo;立本”的路上停滯了太久，也請(qǐng)闊步前進(jìn)吧，將所立之本、所守之本拾起，在繼續(xù)前進(jìn)。

逐什么，停什么。

何時(shí)逐，何時(shí)停。

只有心中的這桿天平平衡了，你所有的方是真正有的且恒古不變的。

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