讀罷燙金色的《堂吉訶德》，輕輕合上書頁，嘴角化作一抹淡意的笑：瘋子？倒也名副其實。

且不說那堂吉訶德在一間路邊旅館時是在眾人如何的目光下請求店主和妓女為其授禮，也不說堂吉訶德頗為興奮地指著一群山羊?qū)ιＧ鹂淇淦湔劊幌f騎著他引以為傲的羸弱“寶馬”——駑骍難得揮舞著古老過時的長矛毫不猶豫地向風車砍去，光是將盛滿紅酒的皮袋看作魔力無邊的巨人，都讓人忍俊不禁，可笑之余多了幾分可憐的意味。

塞萬提斯在前言曾提過：“抱定宗旨，把騎士小說的那一套掃除干凈。”確乎是得快馬加鞭，借以切除毒瘤，挽救社會。怎料想風靡西班牙的騎士小說已經(jīng)荼毒了堂吉訶德的內(nèi)臟骨骸，讓他的思維已然脫離現(xiàn)實的軌跡，徒留虛無的想象與他相伴，空懷一腔熱血，在幻想和現(xiàn)實中掙扎糾纏。在他心目中，騎士均是英雄豪杰，都是受人尊崇的對象，他們力挽狂瀾，正義凜然，是忒彌斯女神純正的子嗣。而這世界上哪有騎士呢？只是幻想罷了，只是空想罷了。轉(zhuǎn)念間是否幡然醒悟：騎士小說是源于靈魂上的罌粟。“好東西太多了就沒有價值，糟東西稀少了也會可貴。”

堂吉訶德一生都為騎士小說所奴役，尤其彰顯得他瘋而不癲。三次出行，無聲地控訴了世界的不公，與此同時堂吉訶德身上一些難能可貴的精神也因此表露：正義、誠實、執(zhí)著、勇敢、不畏困難、悲天憫人。他的“見義勇為”，變相地撕開了西班牙或者說整個世界社會看似光鮮亮麗的虛偽皮囊，直逼封建主義下腐朽的社會核心，毫不留情地揭露出社會血淋淋的真相：高層貴族的奢靡度日，底層百姓的凍餒之虞，頗有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的模樣。

塞萬提斯正是依托堂吉訶德這個荒誕的騎士形象，具有諷刺意味的批判了西班牙弱肉強食的君主專制社會。當時的西班牙，正堪比清政府統(tǒng)治下岌岌可危的中國，內(nèi)憂外患接踵而來，危機四伏民不聊生，精神頹廢、道德倫喪，賣淫嫖娼更是屢見不鮮。“我們這個可惡的年代，沒一個女人是安全的了。即使再蓋一所克里特迷宮，把女人關在里面也沒用……盡管把她們藏得嚴嚴密密，也會失身喪節(jié)。世道人心，一年不如一年了。”正把這個世風日下的社會的丑惡數(shù)落的淋漓盡致，而此刻堂吉訶德所支持的騎士主義與黑暗的社會更是形成了矛盾和沖突，令人為社會感到深層次的悲愴。

有人說：“讀《堂吉訶德》，第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。”是了，堂吉訶德與桑丘的騎士之旅固然可笑，但更是世事可嘆。血與淚的交織，譜寫了這一部滄桑的離歌去祭奠這個予給予求的社會，但變革的潮流終將改變麻木的人心，堂吉訶德無疑便是誕生在云集荒誕人物社會中的一個典型：他企圖單槍匹馬改變現(xiàn)實是徒勞無功的，他的救世主美夢只能化作泡影。堂吉訶德是游俠騎士人生歷程的縮影，更是社會底層反抗社會上層，奮力消滅不平等現(xiàn)象一類勇士人生歷程的縮影，同時也是一個助歷史前進而推波助瀾的捐軀者。堂吉訶德的悲劇結局，終將鑄就一個騎士人物的悲劇結局，一個社會的悲劇結局。

能否將這個世界扭轉(zhuǎn)？我不知道，但我知道，堂吉訶德的精神值得我們嘉獎并延綿千載。我們需要聲張正義，也需要懲戒罪惡。摩挲著燙金色的“堂吉訶德”：在物欲橫流的現(xiàn)代，是時候要學會騎士精神了。

捫心自問，瘋的是你，是我，還是這個世界？

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