一個(gè)唯一的房間中，住滿了五口人，這樣的房間不失為一個(gè)地獄，如果和別人的獨(dú)棟小別墅相比較。

弟子在將自己的擠滿了人的唯一的房間與他人的讀懂小別墅進(jìn)行了比較，漸漸的迷失了自我，一味地將別人的奢華精致的鏡子，照在了自己干癟枯黃的面容前，便覺(jué)得什么都是地獄，什么都不能算得上天堂；自己的生命活在地獄中，而別人的生命卻活在天堂里。這位弟子活在了別人為自己戴上的緊箍咒，活在了自己為自己劃出的地獄中去。于是，便忽略了面對(duì)面的親情，忽略了心對(duì)心的自我。

然而，大師的“略施小計(jì)”，便使這位迷惘的糊涂的弟子感受到了甜美的生命以及家的安寧。

弟子趕出動(dòng)物后，才慢慢平息那顆躁動(dòng)不安的心。又是比較，他尋得了自我，他尋得了面對(duì)面的親情，一個(gè)擠滿了人的房間也會(huì)是一個(gè)安靜的清潔的家，只要里面住著一群相親相愛(ài)的家人和一個(gè)完整的自我。熊培云在《自由在高處》中描繪了這樣的一幅場(chǎng)景：你站在擁擠不堪的人群里，周圍燥熱不堪，但如果你看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，站得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就會(huì)知道周遭的種種擁擠對(duì)你來(lái)說(shuō)其實(shí)毫無(wú)意義。一所再小的房子，也難敵一顆在高處的自由的心。

房間是地獄，人心是天堂。在地獄中窺探天堂，不如在天堂上俯視地獄。

那么，精神與物質(zhì)的比較又如何呢？精神生活的安寧是否需要物質(zhì)的安寧的支撐？

《啼笑因緣》中的樊家樹(shù)給了天橋賣唱的漂亮女子一塊錢，后在兩人的相愛(ài)過(guò)程中，樊家樹(shù)又花錢送這位女子去讀書(shū)。這位女子便大手大腳地花錢。二人的愛(ài)情建立在金錢的基礎(chǔ)上。他們活在物質(zhì)里，卑微到塵埃里。

然而這樣的愛(ài)情是建立在泡沫一般的基礎(chǔ)上，這注定了是一場(chǎng)悲劇，總有一些愛(ài)情是不活在男人的財(cái)富中，不活在女人的美貌中?！栋谅c偏見(jiàn)》中的第一句話“凡是有錢的單身漢總想娶一位漂亮的小姐”就被自己打破了，就在簡(jiǎn)筆對(duì)羅徹斯特說(shuō)：“你以為我丑，矮，難道就沒(méi)有靈魂了嗎？直到有一天，我們穿過(guò)墳?zāi)?，站在上帝面前時(shí)，我們是平等的，我們是平等的！”可見(jiàn)一段純潔的愛(ài)情并不需要物質(zhì)的浮華作為基礎(chǔ)。

如果不與別人的香車寶馬比較，又何以進(jìn)行種種復(fù)雜的比較？

如果不與自己的內(nèi)心進(jìn)行一場(chǎng)比較，一間擠滿了人的房間何異于充斥著動(dòng)物糞便氣息的房間，又何談一個(gè)溫暖幸福的家，還有什么是比這更糟糕的呢？

無(wú)論比較與否，其共通之處就在堅(jiān)持自我的重要意義。“我”在哪，天堂就在哪兒，“我”不在的地方，地獄與黑暗就如影隨形。

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