【篇一：以人生的紗線為題作文】

世界上沒有十全十美的人，也就沒有完美無缺的人生。當我們在用紗線來編織自己的人生時，更要清楚地認識這一點。

德國在二戰(zhàn)時的元首希特勒，一直以來被人們視為一個魔鬼般可怕的人，專制獨裁，奪取了無數(shù)猶太人的生命。當我們對他進行口誅筆伐的同時，我們也必須認識到，希特勒也曾經(jīng)是一個熱心幫助鄰居的少年，也曾經(jīng)給處于近經(jīng)濟危機中的德國民眾帶來了相對穩(wěn)定的生存環(huán)境。至于為什么日后會成長為一個臭名昭著的戰(zhàn)爭狂人，我想，他大概是沒有正確分布用來編織人生的紗線。取舍不當，必然會造成嚴重的后果。

漢娜·阿倫特在探討猶太人屠殺時有一個獨特的說法，叫做“庸常的邪惡”，她大膽提出了這樣一個觀點：惡隱藏在自以為的平常行為中。

當我們審視自己的生活時，往往更熱衷于給自己貼上“善良”“正直”等正面標簽，而不會把自己和所謂的“惡”聯(lián)系在一起，認為即使自己有了錯誤，也只著眼于眼前的小事，并不會帶來什么長遠的影響。然而，人生的紗線并不是單一的，善和惡往往相伴而生，共同作用于我們的思想和行為。

因此，選好人生的紗線，也就顯得尤為重要。

我們往往抱怨社會，抱怨體制，卻常常忘記，我們每個人都是這個體制中的一部分，我們的一舉一動往往影響著體制發(fā)展的進程，若是我們都用那些善的紗線覆蓋住惡的紗線，各類令人痛心的社會現(xiàn)象又怎么會層出不窮？

貪圖安逸和富貴是人性中無法抹殺的因素，也是構(gòu)成人心隔的細線最本質(zhì)的元素。徹底拔除他們是不現(xiàn)實的也是不可能的。正如帕斯卡爾所說：“人是被罷黜的國王，否則也不會因為失去王位而感到悲哀了。”我們所能做的，是盡量減少利益的追逐而產(chǎn)生的所謂“庸常”的惡的心理，用善的細線纏繞著那些少量的惡的細線，讓人生這塊布料豐富而又閃現(xiàn)著善的光輝。

細線的性質(zhì)我們不能改變，但我們卻可選擇，讓人生變得美好。

【篇二：以人生的紗線為題作文】

上帝造人說：每個人都有兩個隱形的口袋，一個叫善，一個叫惡。善掛在胸前而惡掛在胸后。因此，人們總是看到自己的善行而看不到自己的惡行。

于我看來，善惡猶如沙漏兩極的沙：可相生，可相融。

常說：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。然而，人生百年，如白駒過隙。誰又不會犯錯。華盛頓尚有幼年折了父親的櫻桃，毛澤東還有十年文革之變?？梢?，為與不為，不以惡小善小為標準。李贄曾自稱異端，號召不以孔子之標準為標準。如今看來，也不能不說是一句哲理。人們常說：“世上沒有大奸大惡的人，亦沒有大圣大善的人。”又說：“沒有惡的襯托哪里彰顯善的存在。”可見，善惡如雙生子一樣。有善必有惡，善惡同行。而人生中的惡與善也必定如同紗線，交錯而行，織成人生中的錦繡。

佛偈：知錯能改，善莫大焉。可見，善與惡又是可相融的。張三偷了李四家的梨，此必是惡行。然而，若張三有愧又將梨送還，此必是善行。

鄙人是史科出身，對于善惡之事，惡善之分倒也是感慨良多。

秦始皇是個值得解剖的例子。說他惡不可否認，修建阿房宮的怨氣到今天也沒有消去，不是仍有人指著他的鼻子叫嚷著暴君么。那么一統(tǒng)六國又怎么說呢，小國諸侯叫著不侵犯他人，還不是連年戰(zhàn)火不絕，倒真是苦了百姓，臨淵羨魚之舉，可始皇退而結(jié)網(wǎng)，一口氣解決了小打小鬧問題不是嗎？

再說長城，更是個令人爭議的話題。說它當初如何勞民傷財，如今呢，不佇在地球上好幾千年了。還成了世界八大奇跡。于當時百姓來說無疑是一件惡行，可是于今天的人來說卻是一件有功勞帶來榮耀的善舉。

可見，善惡是可相融的。人是一個個體卻也能從個體中看到群體。早好幾千年前的皇帝都已經(jīng)用行動告訴我們這個理了。

最后，人生如錦繡，錦繡中的針法有好有壞，一如人生中的品行，有善有惡。

【篇三：以人生的紗線為題作文】

周國平曾在《妞妞——一個父親的札記》中發(fā)出疑問：“一個嬰兒，未出生多久就夭折了。我們是該嘆息他生命的短暫還是為他免受漫長人生中的苦楚而欣慰？”

我想，周國平的疑惑也是今之眾人心中的疑惑。人生所經(jīng)歷的種種，到頭來究竟是豐盛的回憶還是沉沉的負累，大抵沒有人能夠逐條分析出個頭緒來，卻鮮少有人會得出：活著之所以會有那么些的起伏跌宕，正是因為這樣的高低交織、善惡相錯才構(gòu)成了人生。

幼時極其熱愛大圓臉盤的向日葵，瞧著那黃燦燦的黃瓣想象著它們釀出葵花籽兒的樣子便愈發(fā)欣喜。小孩子總是討厭黑暗的，每每到了夜晚總是輾轉(zhuǎn)難眠，也抗拒去陰暗的角落。直到有一天，我發(fā)現(xiàn)陽光投在葵花葉子上，反面留下的便是一片陰影。于是人生中第一次懵懵懂懂地發(fā)現(xiàn)，陽光與黑暗本就是一體的。

我曾翻閱書籍以求得一個答案，卻沒有哪位先哲對于生命這個浩大的選題給出過詳盡的解答，然而也總是有無數(shù)人的求索和實踐，給我們留下過諸多線索。

正如伍爾芙一直都在孤獨地尋找生命和靈魂的內(nèi)核一樣，梭羅也在追求人生最核心的奧義。只不過一個只是看徹了歲月長河里無盡的苦難和罪惡，在某天有露水的清晨，穿上裝滿石子的外套沉入了家門前的小河；另一個卻獨自搬去了瓦爾登湖畔過了十多年漁樵耕讀的日子。

生命只有短短幾十載，我不敢說妄自放棄是愚蠢的行為，但畢竟黑暗與罪惡的存在總有其合理性。所謂“存在即真理”，如果沒有了陰冷冰濕的暗，又如何能襯托出光明的珍貴呢？

魯迅有言：人的第一是生活，只有生活著，愛才有所附麗。對我而言，這樣的愛里包含的不僅僅是對美好和光明的向往，也有著對陰暗和不平等的寬容。也正是因了這一份慈悲心，人才會獲得最終的釋懷，將人生善與惡的紗線織就一幅美好的錦緞。

什么才是人生呢？我總在思量。

是帕格尼尼琴弦上反復吟頌的才思嗎？是伍爾芙憂傷而疲累地去赴死嗎？是海子臥在山海關(guān)的那根鐵軌嗎？是張愛玲開在塵埃里的花朵嗎？是整個整個世界反復做夢又在夢境中沉睡的囈言嗎？

我想都不是吧。它們都是人生的一種形式卻又不是常態(tài)。

人生，是老者村婦手中，用歲月扎染出來的，一匹白布。有辛酸的紋路和歡愉的線頭，最后鋪就的，是對生活的釋懷。兩者的結(jié)合，才是人生的紗線。

【篇四：以人生的紗線為題作文】

“我曾經(jīng)七次鄙視我的靈魂”。

如此駭目的一行字。

每當我在書桌前看到自己抄下的這首短詩，剛讀到第一句，便一陣顫栗。也唯有那一刻，我拷問過自己的靈魂是否該被鄙視。而也是這一句，讓人洞望出一代文豪紀伯倫對自己的拷問。那短短的八句詩，仿佛其人生沾滿罪行的紗線，赫然昭顯于人生的布帛上。

惡，是人生來的本領(lǐng)。欲望、懶惰、過失……都是凡人無法抗拒的深淵。如果說每個人都如同一名織工般辛勤地編制人生的布匹，那么人性之惡便如經(jīng)線一般與“善”之緯線相生相滅。沒有一匹布只以緯線而立，亦沒有一段人生只與善行相伴。靈魂如同卡爾維諾筆下那分成兩半的子爵，永遠無法善惡獨行。

然而，是惡將人類引向絕望。戰(zhàn)爭是“惡之花”。一戰(zhàn)之后西方的集體絕望情緒驚吼出“世界滅亡”的哀嘆。廢墟之中，總有人期盼天使的福佑——善。

但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我對惡的救贖。魯迅大聲呼喊著“反抗絕望”便是對人生之惡的主動懺悔。圣經(jīng)中有對凡人的寬恕，并不在于上帝的寬容，而在于凡人對于人生虔誠的悔悟。我們無權(quán)選擇經(jīng)線緯線，卻有權(quán)選擇經(jīng)緯的布局與紗線的顏色。亦如紀伯倫在回首人生時，將那七根匿于布中惡的紗線挑出潤上更鮮明的色彩，用懺悔將原本暗淡紗線回歸人生原始的色澤。

懺悔是善的回歸，是對人生的忠誠。錦上添花，也許不在于提亮原本已光鮮的紗線，而在于予黯淡的紗線以重生的光輝，人生的本色，也許往往綻放于陰暗。

木心說，我是丹麥人，《皇帝的新裝》中的小孩。他是勇于扯開透明的虛偽尋求真實的人。我們不懼怕赤裸，我們只懼怕虛無。再美的華服，也許其下終是爬滿蛀蟲。再殘破的褸服，卻終可以遮風避雨。人生的紗線，需密密地縫實每一個針腳，一針不落。

莎士比亞說，人生像一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布。是人生的本態(tài)：有善，有惡；有絕望，有希望。但最要緊的是如羅素所云：熱愛生活，忠于生活。

同樣，熱愛人生，忠于人生。

但現(xiàn)在的我們又怎樣忠于人生，認真地對待人生中的每一根紗線呢？范曾因同行一針見血之譏鬧至法庭；馮小剛因有觀《唐山大地震》之害不流淚而罵其沒有良心……當他們?nèi)松心且桓鶒褐喚€被人抓住時，竟一撒手，不肯執(zhí)守不變的真實。

龐德因一首《地鐵站上》成為無數(shù)人心中詩界的泰斗，而我卻不曾多有幾分尊奉。只因他至死都不愿承認其支持法西斯的過失。那一根紗線被他扯掉，卻再也立不起一塊完整的布。

卻始終愿意在每天離開書桌前多眷顧一眼紀伯倫的小詩。也許他總被湮沒在泰戈爾的光輝下，但我總在他那里看到一個至高的靈魂。

——那個曾被鄙視七次的靈魂。

——那七根奪目的人生的紗線。

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